{"id":321,"date":"2012-12-23T09:27:54","date_gmt":"2012-12-23T08:27:54","guid":{"rendered":"http:\/\/dominique.sciamma.com\/?p=321"},"modified":"2014-12-22T21:53:49","modified_gmt":"2014-12-22T20:53:49","slug":"de-lindividu-reconnu-a-lindividu-promu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dominique.sciamma.com\/?p=321","title":{"rendered":"De l’Individu Reconnu \u00e0 l’Individu Promu"},"content":{"rendered":"

Contribution au manifeste \u00ab social-d\u00e9mocrate \u00bb (\u00e9crit en juin 2007).
\n<\/em><\/p>\n

Le manifeste social-d\u00e9mocrate que notre courant \u00ab\u00a0Socialisme et D\u00e9mocratie\u00a0\u00bb a rendu publique \u00e0\u00a0l\u2019occasion de la derni\u00e8re universit\u00e9 d\u2019\u00e9t\u00e9 consacre un de ses chapitres \u00e0 la n\u00e9cessaire reconnaissance de l\u2019individu.<\/p>\n

Tout en me r\u00e9jouissant sur le fond de cette affirmation, je ne peux m\u2019emp\u00eacher de voir dans les mots choisis la difficult\u00e9 atavique des socialistes fran\u00e7ais \u00e0 renoncer \u00e0 leur cat\u00e9chisme, et l\u2019expression d\u2019un inconscient collectif qui voit toute construction politique articul\u00e9e autour de l\u2019individu comme une d\u00e9rive droiti\u00e8re et honteuse.<\/p>\n

Non, les socialistes fran\u00e7ais ne doivent pas \u00ab\u00a0reconna\u00eetre\u00a0\u00bb l\u2019individu, comme l\u2019on reconna\u00eet une faute, o\u00f9 comme l\u2019on se soumet au principe de r\u00e9alit\u00e9. Non, il ne s\u2019agit pas de sacrifier nos id\u00e9aux de gauche – forc\u00e9ment collectifs – \u00e0 la modernit\u00e9 – inexorablement individuelle. Ils doivent au contraire \u00ab\u00a0promouvoir\u00a0\u00bb l\u2019individu, et s\u2019appuyant sur lui, construire le discours des nouvelles solidarit\u00e9s, celles o\u00f9 le collectif ne fait pas que litt\u00e9ralement s\u2019effacer face \u00e0 l\u2019individu, mais se voit proprement mut\u00e9 en une association d\u2019individus pensants et agissants.<\/p>\n

Les raisons de le faire ne sont pas que de nature philosophique\u00a0! Elles trouvent au contraire leur origine dans les domaines \u00e9conomiques, organisationnels, et finalement institutionnels\u00a0: cr\u00e9ation de valeur g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e<\/i>, projet partag\u00e9<\/i>, pouvoirs distribu\u00e9s<\/i> sont en effet consubstantiels du monde qui s\u2019avance, et dans lequel les socialistes fran\u00e7ais sont des \u00e9trangers.<\/p>\n

L\u2019individu et la cr\u00e9ation de valeur<\/h2>\n

Le socialisme est n\u00e9 avec la r\u00e9volution industrielle. Les classes sociales auxquelles il s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 et dont il s\u2019est fait le d\u00e9fenseur sont de fait issues de cette r\u00e9volution. Et si il a pu, longtemps, en anticiper les probl\u00e8mes, en corriger les injustices, en promouvoir les opportunit\u00e9s, il n\u2019a pas \u00e9vit\u00e9 l\u2019inertie id\u00e9ologique n\u00e9e de l\u2019illusion de la continuation des conditions de cette r\u00e9volution.<\/p>\n

Les productions industrielles ont ceci de caract\u00e9ristiques qu\u2019elles n\u00e9cessitent pour r\u00e9ussir la mise en \u0153uvre d\u2019intelligences certes \u2013 pour la conception de produit – mais essentiellement de main d\u2019\u0153uvre. Et ce que l\u2019industrie demande \u00e0 cette main d\u2019\u0153uvre est fondamentalement de l\u2019\u00e9nergie et des gestes dans le cadre d\u2019une organisation tr\u00e8s structur\u00e9e d\u2019une production fortement synchronis\u00e9e. Le taylorisme est la traduction organisationnelle de cette r\u00e9alit\u00e9, et le fordisme sa strat\u00e9gie de partage de la valeur ainsi cr\u00e9\u00e9e.<\/p>\n

Dans une soci\u00e9t\u00e9 dont la richesse est produite par son industrie, la plupart des salari\u00e9s sont interchangeables\u00a0: X peut prendre la place de Y sans que la nature de la production, son rythme, sa valeur n\u2019en soit aucunement modifi\u00e9e. L\u2019identit\u00e9 donc, mais aussi la sp\u00e9cificit\u00e9, la culture, le savoir, le g\u00e9nie propre des individus\/employ\u00e9s n\u2019ont donc aucune importance. Une telle soci\u00e9t\u00e9 est de fait structurellement stable, les emplois y sont \u00ab\u00a0\u00e0 vie\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il est alors int\u00e9ressant de noter que l\u2019organisation du syst\u00e8me industriel se r\u00e9plique, \u00e0 l\u2019identique, dans celle des organisations politiques. Les partis ouvriers, n\u00e9s de cette r\u00e9volution industrielle, fonctionnent exactement comme des usines, et ce que le Parti demande \u00e0 ses militants reste fondamentalement \u00ab\u00a0de l\u2019\u00e9nergie et des gestes dans le cadre d\u2019une organisation tr\u00e8s structur\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/p>\n

C\u2019est toujours ce sch\u00e9ma qui est aujourd\u2019hui dans la t\u00eate de notre personnel politique, socialistes compris, m\u00eame quand ils s\u2019en d\u00e9fendent, alors que les choses ont fondamentalement chang\u00e9.<\/p>\n

Nous vivons aujourd\u2019hui dans des soci\u00e9t\u00e9s ouvertes, sans comparaison aucune avec ce que nous vivions il y a encore vingt ans. La mondialisation est en la forme la plus synth\u00e9tique\u00a0: hommes, id\u00e9es, cultures, services, produits, capitaux circulent avec de moins en moins d\u2019entrave de par le monde (et il faut d\u2019ailleurs s\u2019en r\u00e9jouir en tant que socialistes, car la soci\u00e9t\u00e9 ouverte, internationale par essence, est un des objectifs du socialisme).<\/p>\n

Cette ouverture a plusieurs cons\u00e9quences\u00a0: d\u2019une part l\u2019apparition de march\u00e9s nouveaux mais concurrentiels pour tous ses protagonistes (pays d\u00e9velopp\u00e9s, comme pays en voie de d\u00e9veloppement), et d\u2019autre part une acc\u00e9l\u00e9ration de la division internationale du travail. Cette derni\u00e8re permet ainsi aux pays en voie de d\u00e9veloppement de se positionner comme les usines du monde, i.e. de produire industriellement des produits con\u00e7us le plus souvent dans les pays d\u00e9velopp\u00e9s.<\/p>\n

Ce march\u00e9 grandissant, cette concurrence accrue, cette division internationale impose un d\u00e9placement de la valeur en amont de la production, dans la R&D, la conception, le design, la cr\u00e9ativit\u00e9. De fait, si les grandes entreprises symboliques de l\u2019\u00e8re industrielle \u00e9taient les constructeurs automobiles, ce sont aujourd\u2019hui des entreprises de l\u2019immat\u00e9riel, comme Microsoft, Intel, Google, ou Glaxo \u2013 toutes productrices de concepts, de brevets, d\u2019id\u00e9es – qui symbolisent l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n

Mais l\u00e0 o\u00f9 l\u2019industrie avait besoin de main d\u2019\u0153uvre, ces nouvelles entreprises ont besoin de \u00ab\u00a0cr\u00e9ateurs\u00a0\u00bb. L\u00e0 o\u00f9, comme nous l\u2019avons dit, la main d\u2019\u0153uvre industrielle est indiff\u00e9renci\u00e9e et ses acteurs interchangeables, ces entreprises productrices de concepts ont quand \u00e0 elles besoin d\u2019individus cr\u00e9ateurs. X ne peut plus remplacer Y ou Z, car le g\u00e9nie cr\u00e9atif de X est sans rapport avec la sensibilit\u00e9 marketing de Y, ou la capacit\u00e9 d\u2019architecte de Z. Les employ\u00e9s comptent alors pour ce qu\u2019ils sont\u00a0: leur identit\u00e9, leur parcours, leur culture, bref leur pens\u00e9e est le v\u00e9ritable capital de l\u2019entreprise. L\u2019individu EST le cr\u00e9ateur de la valeur, l\u00e0 o\u00f9 le groupe l\u2019\u00e9tait hier.<\/p>\n

Ceci n\u2019a pas que des cons\u00e9quences \u00e9conomiques\u00a0: pour cr\u00e9er, penser, concevoir, l\u2019individu doit \u00eatre \u00e9duqu\u00e9. Une soci\u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0postindustrielle\u00a0\u00bb, dont la valeur cr\u00e9\u00e9e r\u00e9side dans l\u2019immat\u00e9riel, \u00a0est une soci\u00e9t\u00e9 compos\u00e9e d\u2019individus hautement \u00e9duqu\u00e9s. D\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019investir tr\u00e8s massivement dans l\u2019enseignement (et particuli\u00e8rement dans l\u2019enseignement sup\u00e9rieur, contrairement \u00e0 ce que tous nos gouvernements ont fait jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent), la recherche fondamentale comme appliqu\u00e9e.<\/p>\n

Eduqu\u00e9, cr\u00e9ateur de valeur et de concepts, l\u2019individu a alors tout de l\u2019\u00eatre \u00e9mancip\u00e9 que tous les socialistes devraient normalement mettre au c\u0153ur de leur vision, et donc de leur projet, de leur discours, de leur politique, de leurs pratiques.<\/p>\n

Ce nouveau statut de l\u2019individu est ins\u00e9parable d\u2019une nouvelle organisation op\u00e9rationnelle des entreprises, et incidemment des soci\u00e9t\u00e9s humaines qui les int\u00e8grent.<\/p>\n

L\u2019Individu et l\u2019organisation<\/h2>\n

La r\u00e9volution industrielle a impos\u00e9 une organisation du travail – et de l\u2019entreprise \u2013 qui est de nature pyramidale. La raison en est assez simple et directement li\u00e9e \u00e0 la nature de leur production, ainsi qu\u2019au positionnement de la cr\u00e9ation de valeur dans leur organisation. Quand il s\u2019agit de produire des objets en s\u00e9rie avec du personnel interchangeable, une organisation taylorienne s\u2019impose, en terme d\u2019efficacit\u00e9.<\/p>\n

Dans une telle organisation, le sommet de la pyramide d\u00e9cide, la base ex\u00e9cute, et les niveaux interm\u00e9diaires contr\u00f4lent. En termes de flux informationnels, les d\u00e9cisions descendent, les informations remontent. Une telle structure, statique, rigide, permanente, a fait la puissance et la richesse des grandes compagnies industrielles. Elle ne fonctionne bien que dans l\u2019hypoth\u00e8se de la p\u00e9rennit\u00e9 suffisante du mod\u00e8le dans le temps.<\/p>\n

Cette organisation, qui d\u00e9finit de mani\u00e8re rigide l\u2019implication de chacun dans le processus de production\u00a0 est avant tout une structure de pouvoirs, celle des hi\u00e9rarques. Il n\u2019est donc pas \u00e9tonnant que les pays dont la culture politique est autoritaire, et les modes de gouvernement centralis\u00e9s (le japon d\u2019abord, la Cor\u00e9e et Singapour ensuite, enfin la Chine), r\u00e9ussissent si bien et se transforment en usines du monde.<\/p>\n

On pourra \u00e9videmment objecter qu\u2019il ne s\u2019agit l\u00e0 que de principes \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans les seules entreprises. Mais l\u2019ordre social \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans une entreprise a tendance \u00e0 se retrouver et \u00e0 se reproduire dans la soci\u00e9t\u00e9. L\u2019organisation des pouvoirs, les flux d\u2019informations,\u00a0 la forme de prise des d\u00e9cisions s\u2019y retrouvent \u00e0 l\u2019identique. La proposition, \u00e9mise plus haut, selon laquelle les r\u00e9gimes autoritaires et centralis\u00e9s montraient toute leur efficacit\u00e9 quand il s\u2019agissait de mettre en \u0153uvre des plans industriels en est la preuve.<\/p>\n

Mais bien plus pr\u00e8s de nous, et m\u00eame chez nous, la France \u2013 pays qui a fait de la centralisation une religion, au point qu\u2019elle ne peut sortir de ce qu\u2019elle confond avec un ordre eternel \u2013 se trouve aujourd\u2019hui confront\u00e9 aux limites de cette croyance religieuse, dans ces entreprises, comme dans ces institutions, et partant dans son rapport \u00e0 l\u2019individu. Les institutions de la 5\u00e8me<\/sup> R\u00e9publique, les pratiques qu\u2019elles induisent, les projets personnels qu\u2019elles suscitent, la structure et le fonctionnement des partis qui ont vocation \u00e0 les mettre en \u0153uvre sont construites sur cet ancien sch\u00e9ma, et sont de fait hors de la modernit\u00e9.<\/p>\n

La pyramide y est la structure de r\u00e9f\u00e9rence, le pouvoir du sommet la r\u00e8gle, l\u2019opacit\u00e9 le contexte, le d\u00e9bat inexistant, l\u2019implication des individus exclue, et leurs initiatives personnelles d\u00e9courag\u00e9es sinon vilipend\u00e9es. Avec ce paternalisme \u00e0 l\u2019\u0153uvre, un tel \u00e9tat de chose met les individus dans une situation infantile de d\u00e9pendance syst\u00e9matique au sommet.<\/p>\n

Cette organisation, si efficace quand il s\u2019agit de produire des objets en s\u00e9rie \u00a0et qui d\u00e9finit de mani\u00e8re rigide l\u2019implication de chacun dans le processus de production est parfaitement inadapt\u00e9e \u00e0 la production de la valeur d\u2019aujourd\u2019hui, qui r\u00e9side dans l\u2019immat\u00e9riel\u00a0: id\u00e9es, concepts, brevets, \u2026<\/p>\n

La premi\u00e8re et la plus forte des raisons est que l\u2019acte de cr\u00e9ation est par d\u00e9finition un acte de libert\u00e9. Quelque chose n\u2019est \u00ab\u00a0neuf\u00a0\u00bb que s\u2019il s\u2019affranchit, qu\u2019il brise, les normes en cours, quelles qu\u2019elles soient\u00a0– techniques, scientifiques, intellectuelles, philosophiques, ou morales – et donc des pouvoirs qui y sont associ\u00e9s. L\u2019acte de cr\u00e9ation est fondamentalement une remise en cause de ces pouvoirs. Pour que l\u2019acte \u00e9merge, il faut donc que cette remise en cause soit possible, et m\u00eame permise.<\/p>\n

Elle ne peut pas \u00eatre ponctuelle, comme l\u2019\u00e9tait celle du bouffon, puisque il doit \u00eatre massif. L\u00e0 o\u00f9 le r\u00f4le du bouffon \u00e9tait consubstantiel d\u2019un pouvoir tr\u00e8s centralis\u00e9, celui du cr\u00e9ateur \u2013 et plus exactement DES cr\u00e9ateurs puisque le maximum d\u2019intelligences doit \u00eatre mis en mouvement \u2013 en est la n\u00e9gation permanente.<\/p>\n

Mais \u00e0 quoi peut ressembler une organisation sans pouvoir\u00a0? Est-elle-m\u00eame pensable\u00a0? Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, il faut d\u2019abord analyser la nature des processus \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la cr\u00e9ation.<\/p>\n

L\u2019acte de cr\u00e9ation n\u2019est pas solitaire. Il s\u2019inscrit au contraire dans des structures ouvertes, o\u00f9 plusieurs individus sont positionn\u00e9s comme des \u00e9gaux, comme des pairs, au sein d\u2019un r\u00e9seau \u2013 et non plus d\u2019une pyramide. Dans ce r\u00e9seau, chacun conna\u00eet son r\u00f4le et le r\u00f4le de chacun, sait ce qu\u2019il doit \u00ab\u00a0produire\u00a0\u00bb et sait ce qu\u2019il attend des autres. Chacun est en responsabilit\u00e9\u00a0: le pouvoir est donc distribu\u00e9. Il n\u2019y a plus de centre, plus de p\u00e9riph\u00e9rie Cette libert\u00e9 individuelle n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019acte de cr\u00e9er s\u2019accompagne alors d\u2019une responsabilit\u00e9 publique\u00a0; et ce couple d\u2019attributs nous rappelle celui – plus politique – des droits et des devoirs.<\/p>\n

Il n\u2019y a donc pas ici de hi\u00e9rarchie immanente, permanente, li\u00e9e \u00e0 la structure, mais une organisation par projet, o\u00f9 les intelligences, les expertises, sont d\u00e9ploy\u00e9es sur la seule logique du projet en cours. Une telle organisation n\u2019existe que le temps du projet. Une telle organisation est par essence transparente, plastique et repose sur une flexibilit\u00e9 permanente. Les individus y sont cl\u00e9s, ils y sont valoris\u00e9s. Les entreprises \u00ab\u00a0agiles\u00a0\u00bb ont compris la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une organisation par projets, et parient sur l\u2019intelligence et l\u2019initiative individuelle.<\/p>\n

Si l\u2019individu est cl\u00e9, si les organisations par projets doivent s\u2019imposer, comment alors mettre en \u0153uvre les justes et n\u00e9cessaires solidarit\u00e9s que tout socialiste met au c\u0153ur de sa pens\u00e9e, de sa vision\u00a0?<\/p>\n

L\u2019Individu et la solidarit\u00e9<\/h2>\n

On pourrait en effet craindre que l\u2019affirmation de l\u2019individu et la disparition potentielle d\u2019une structure de pouvoir centralis\u00e9e et id\u00e9alement redistributive soit antinomique avec l\u2019id\u00e9e m\u00eame de solidarit\u00e9. Que les individus valoris\u00e9s deviennent des \u00e9go\u00efstes par construction, et qu\u2019ivres de leur libert\u00e9 consacr\u00e9e, et m\u00eame lou\u00e9e, ils ne s\u2019ins\u00e8rent plus solidairement dans une soci\u00e9t\u00e9 qui leur devrait tout.<\/p>\n

C\u2019est oublier deux choses.<\/p>\n

La premi\u00e8re est que dans une soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019intelligence, les individus sont fortement \u00e9duqu\u00e9s. On peut raisonnablement penser que le niveau de conscience politique et sociale est en rapport direct avec le niveau de connaissance. Cette id\u00e9e est m\u00eame, historiquement, au c\u0153ur d\u2019une pens\u00e9e de gauche\u00a0: l\u2019\u00e9mancipation de chaque homme (un individu en quelque sorte\u2026) passe par le savoir. Il n\u2019y a pas de plus belles solidarit\u00e9s que celles qui sont librement consenties (comme il n\u2019y a pas de plus beaux gestes d\u2019amour que ceux librement donn\u00e9s).<\/p>\n

La deuxi\u00e8me est que la soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019intelligence a le r\u00e9seau comme mod\u00e8le, et que toute activit\u00e9 collective se met en \u0153uvre au travers de cette organisation. S\u2019ils connaissent leur importance, ces individus savent aussi celle de cette organisation, sans laquelle leur intelligence ne peut s\u2019exprimer au service du projet. Mais n\u2019est-ce pas la l\u2019expression exacte de la solidarit\u00e9\u00a0: Des hommes, \u00e9gaux en droits et en devoirs (des pairs), reli\u00e9s entre eux par un\u00a0 r\u00e9seau, et s\u2019exprimant librement sur celui-ci\u00a0?<\/p>\n

Il y a tout \u00e0 parier que les nouvelles solidarit\u00e9s – qui resteront n\u00e9cessaires tant il y aura toujours des situations de d\u00e9tresses morales, sociales ou \u00e9conomiques \u2013 trouveront bien mieux \u00e0 s\u2019exprimer efficacement dans des r\u00e9seaux d\u00e9di\u00e9s reliant des individus en responsabilit\u00e9 et consentants, qu\u2019au travers d\u2019une organisation unique et pyramidale instituant de solidarit\u00e9s d\u2019autant moins consenties ou v\u00e9cues qu\u2019elles ne sont per\u00e7ues que comme des r\u00e8gles loin des r\u00e9alit\u00e9s.<\/p>\n

A ce titre, les associations y ont un r\u00f4le majeur et moteur. Elles sont l\u2019exacte illustration de ces organisations en r\u00e9seaux, structur\u00e9es en projet, proches du terrain, ou des volontaires (des individus en quelque sorte\u2026) consacrent librement savoirs, temps et \u00e9nergie au\u00a0 service des autres. Si leur r\u00f4le doit \u00eatre majeur dans l\u2019expression des solidarit\u00e9s, l\u2019\u00e9tat pyramidal doit donc proprement leur d\u00e9l\u00e9guer ce type de mission, quand il n\u2019est pas le mieux plac\u00e9 pour le faire.<\/p>\n

L\u2019Individu et le socialisme<\/h2>\n

De l\u2019individu \u00e9duqu\u00e9 et libre \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 riche, juste et solidaire, on voit donc s\u2019exprimer une continuit\u00e9 n\u00e9cessaire. Loin d\u2019\u00eatre contradictoire, individu et socialisme sont au contraire consubstantiels. Form\u00e9s, \u00e9duqu\u00e9s, libres et donc cr\u00e9atifs, les individus peuvent s\u2019impliquer, en \u00e9gaux, dans des structures en r\u00e9seaux d\u00e9di\u00e9s \u00e0 l\u2019atteinte d\u2019objectifs.<\/p>\n

Si l\u2019on sait de plus qu\u2019il n\u2019y a rien de plus simple que de mettre en r\u00e9seau des structures en r\u00e9seau (on appelle cela \u00ab\u00a0l\u2019inter-net\u00a0\u00bb en anglais), et donc de mettre en r\u00e9seau des projets humains, \u00a0on a alors le mod\u00e8le ultime d\u2019organisation humaine, quelle soit \u00e9conomique, sociale, ou politique.<\/p>\n

De l\u2019individu \u00e0 l\u2019\u00e9tat f\u00e9d\u00e9ral, en passant par les associations, les conseils de quartiers, les communes, les communaut\u00e9s de communes, les r\u00e9gions, et l\u2019\u00e9tat, c\u2019est bien d\u2019un r\u00e9seau de r\u00e9seau qu\u2019il s\u2019agit de faire vivre, en attachant \u00e0 chaque niveau la r\u00e9solution des probl\u00e8mes qui rel\u00e8vent de sa comp\u00e9tence et de sa seule responsabilit\u00e9.<\/p>\n

Subsidiarit\u00e9, autogestion, action directe ne alors sont que les avatars de ce principe fractal\u00a0: des intelligences en r\u00e9seau participant en responsabilit\u00e9 \u00e0 l\u2019atteinte d\u2019un m\u00eame objectif, celui du bonheur des hommes, d\u2019aujourd\u2019hui et de demain.<\/p>\n

T\u00e9l\u00e9charger :\u00a0De l’individu<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Contribution au manifeste \u00ab social-d\u00e9mocrate \u00bb (\u00e9crit en juin 2007). Le manifeste social-d\u00e9mocrate que notre courant \u00ab\u00a0Socialisme et D\u00e9mocratie\u00a0\u00bb a rendu publique \u00e0\u00a0l\u2019occasion de la derni\u00e8re universit\u00e9 d\u2019\u00e9t\u00e9 consacre un de ses chapitres \u00e0 la n\u00e9cessaire reconnaissance de l\u2019individu. Tout … Lire la suite →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/dominique.sciamma.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/321"}],"collection":[{"href":"https:\/\/dominique.sciamma.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/dominique.sciamma.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dominique.sciamma.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dominique.sciamma.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=321"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/dominique.sciamma.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/321\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1247,"href":"https:\/\/dominique.sciamma.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/321\/revisions\/1247"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/dominique.sciamma.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=321"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/dominique.sciamma.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=321"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/dominique.sciamma.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=321"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}